NGO

در حاشيه قرار گرفتن جوانان، عامل سرخوردگي اجتماعي

2008-04-30T15:00:12Z

آفتاب: با توجه به نارسایی در اشتغال، مسکن و مشکلات ناشی از آن، وقتی جوان به مرحله ای می رسد که می‌بیند نمی‌تواند در عرصه‌های اجتماعی تاثیر گذار باشد دچار سرخوردگی می‌شود.

دكتر محمد تقی شیخی در گفتگو با خبرنگار سرویس اجتماعی سایت آفتاب پیرامون آسیبهای اجتماعی ناشی از در حاشیه قرار گرفتن جوانان درحوزه فعالیت های سیاسی، اجتماعی و اقتصادی گفت: جوانی كه درحاشیه قراردارد به تاثیرگذاری در عرصه‌های سیاسی، اجتماعی اطمینان ندارد واین جوان خود را ذره‌ای می داند که نمی‌تواند در سیاست و تصمیم گیری‌های اجتماعی نقشی داشته باشد و مشاهده گر این است كه نقش خیلی کمی را ایفا می کند، بدین سبب در حاشیه قرار می‌گیرد.

این جامعه شناس اعتقاد دارد دیگر نمی توان حاشیه نشینی را صرفاً پدیده‌ای جغرافیایی دانست چه بسا که فرد در منطقه جغرافیایی خوبی زندگی کند اما از لحاظ معیشت و سطح درآمد در حداقل باشد. حاشیه‌نشینی البته پدیده‌ای است که صد سال قبل در اروپا اتفاق افتاد و بحران‌هایی را در آنجا ایجاد کرده بود و امروزه نیز گریبان‌گیر کشور‌های در حال توسعه است.

وی در ادامه اظهار داشت: حاشیه نشینی جوانان مسئله‌ای چند بعدی است و ابعاد فرهنگی، سیاسی و اجتماعی را دربر می‌گیرد.

عضو هیات علمی دانشگاه الزهرا در خاتمه افزود: نوعی فرهنگ "به حاشیه رانده شدن" در حال اتفاق افتادن است که با تنظیم شرایط اجتماعی واقتصادی و با برنامه‌ریزی هماهنگ و منجسم و نظارت بر آن می‌توانیم حاشیه‌نشینی را کمتر کنیم.

انتشار لیست گناهان امروزي از سوی واتيكان

2008-04-30T14:43:47Z

آفتاب: واتیكان با به روز كردن لیست گناهان خود، آلودگی محیط زیست، قاچاق مواد مخدر و داروهای آسیب رساننده به ذهن و تحقیقات ژنتیك را در زمره گناهان مدرن و امروزی مطرح كرد.
به گزارش فارس به نقل از «آسوشیتدپرس» از واتیكان سیتی، نابرابری اجتماعی هم یكی از نكات مورد توجه واتیكان در معرفی گناهان جدید بوده است.
در آخرین لیست واتیكان در این مورد كه چگونه امروزه قوانین خداوند نقض می‌شود «جیانفرانكو گیروتی» رئیس بخش مجازاتهای تأدیبی واتیكان به روزنامه «اوزرواتوره» گفت كه نقض قواعد اساسی ذات بشری از طریق تكثیرهای ژنتیكی، داروهای روانگردان و تبعیض میان ثروتمندان و فقیران از جمله گناهان جدید هستند.
وی افزود كه گناهان در زمان گذشته بیشتر جنبه شخصی داشته‌اند اما امروزه حیطه گسترده‌تری یافته‌اند. سال گذشته نیز واتیكان 10 فرمان را برای رانندگان منتشر كرده بود تا باعث كاهش تصادفات جاده‌ای شود.

پاپ بندیكت شانزدهم و پاپ قبلی پاپ ژان پل دوم بارها در مورد سرنوشت زمین با توجه به آلودگی آن اظهار نگرانی كرده بودند.

گسترش ريا،بستر ساز مديريت افراد ناشايسته در جامعه

2008-04-30T14:42:34Z

آفتاب: ترویج نفاق، سلب اعتماد از افراد جامعه،‌ تضعیف و مخدوش شدن رابطه انسانی، ناكارآمدی بخش‌های مختلف در اجتماع و انحطاط اخلاقی از جمله آثار زیان‌بار ریاست.

به گزارش خبرنگار اجتماعی آفتاب « دكتر حسن محدثی » در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ایران (ایكنا) درباره ریا و ریشه‌های اشاعه آن در جامعه، ناتوانی در اثبات و تشخیص منكر اخلاقی «ریا» را مانع از تدوین قانون ریا دانست و در بررسی تبعات ناشی از اشاعه آن در اجتماع گفت:« اگر در جامعه شرایطی فراهم شود كه منكر اخلاقی ریا اشاعه یابد آثار زیان‌باری در اجتماع به دنبال خواهد داشت كه گاهی غیرقابل جبران خواهد بود».

این پژوهشگر جامعه شناسی دین معتقد است كه گسترش منكر اخلاقی ریا فضا را برای مدیریت افراد ناشایسته فراهم می‌كند كه وی این پدیده را « كوتوله‌سالاری » می‌نامد؛ در این شرایط عرصه برای حضور افراد توانمند و شایسته تنگ خواهد ‌شد و با از بین رفتن انگیزه در این افراد فضا برای ماندن آنان در كشور نامناسب و محدود می‌شود در نتیجه پدیده فرار مغزها تقویت می‌شود.

ارائه الگوی قرآنی كاربردی با هدف كنترل اشاعه ریا در جامعه مبحث دیگر این گفت‌وگو بود كه استادیار دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران‌مركز درباره آن گفت: «در اندیشه و نگاه دینی تندترین ارزیابی‌ها برای منكر اخلاقی ریا در نظر گرفته شده است چراكه اگر بهترین اعمال هم بر مبنای نیتی ریاكارانه انجام شود، مورد قبول درگاه خدواند نیست و در واقع شرك خفی است».

این جامعه‌شناس دین در پاسخ به پرسش دیگری مبنی بر احتساب ریا به‌عنوان بیماری اجتماعی، این منكر اخلاقی را به‌عنوان مشكل و ناهنجاری اجتماعی عنوان و اظهار كرد: «در ریا افراد ظاهری را به نمایش می‌گذارند كه حقیقتاً واجد آن نیستند؛ در این شرایط افرادی در نظام اجتماعی، سیاسی و اقتصادی جذب خواهند شد كه از پتانسیل و توان لازم برخوردار نیستند، همچنین افرادی كه اهل تظاهر نیستند اما از پتانسیل و نیروی لازم برخوردارند، منزوی و گوشه‌گیر می‌شوند».

مؤلف كتاب «دین و حیات اجتماعی؛ دیالتیك تغییرات» همچنین در ادامه تأكید كرد: «مهم‌ترین تصمیم راهبردی در این‌باره این است كه با هرگونه ظاهرگرایی دینی و تظاهر مخالفت شود و افراد جامعه با ریاكاران برخورد تندی داشته باشند».

این دكترای جامعه‌شناسی، كنش دینی را كنشی دانست كه در آن توجه به خدواند در مقام نخست هر عملی است و افزود: «باید بگویم كه هر زمانی كه دین ملاكی برای رشد اجتماعی افراد در جامعه باشد، تظاهر و ریا نیز در میان آحاد مردم گسترش خواهد یافت و این پدیده اجتماعی بروز خواهد یافت».

بررسی وضعیت كنونی جامعه با هداف ارائه نسخه جدید تربیتی برای مقابله با ناهنجاری اخلاقی ریا پرسش دیگری بود كه از محدثی پرسیده شد و وی در پاسخ به آن گفت: «فراگیر شدن نظام ارزشی خاص برای جایابی اجتماعی در هر زمانی صورت گیرد مشكلات خاص خود را خواهد داشت برای مثال این عارضه اجتماعی در نظام‌های «توتالیتر» بیش از سایر نظام‌ها نمود می‌یابد به‌طوری‌كه افراد به ریا و تظاهر توجه خاصی پیدا می‌كنند چراكه در این نوع نظام‌ها شرایط به گونه‌ای است كه نظام‌های سیاسی میل به دخالت در زندگی خصوصی سایرین را پیدا می‌كنند و این حالت نوعی گرایش به تجسس را حتی در میان خود مردم پدید می‌آورد».

این مدرس جامعه‌شناسی در دانشگاههای تهران با اشاره به این مطلب كه تجسس در زندگی دیگران در آیات قرآن نیز به‌طور جدی نهی شده است، اظهار كرد:«نهادهای آموزشی در كنترل یا اشاعه منكر اخلاقی نقش مؤثری دارند،اگر آموزش و پرورش و سایر نهادهای آموزشی افراد را بر اساس صداقت و راستگویی تربیت و تعلیم دهند، بدون شك افراد به حریت در زندگی دست خواهند یافت و تمایل به تظاهر اخلاقی برای نیل به مادیات و منفعت در آنان تا حد زیادی زایل خواهد شد».

محدثی صداقت را در برابر منكر اخلاقی ریا دانست و تصریح كرد: «توجه به ارزش‌های اخلاقی به اندازه‌ای در دین اسلام دارای اهمیت است كه خداوند در آیات بسیاری از قرآن كریم مسلمانان را به صداقت و دوری از ریا و نفاق دعوت كرده است».

وی با اشاره به اینكه افراد ریاكار،‌ افراد غیرمسئول و غیرمتعهد هستند،گفت: «زمانی كه افراد تنها برحسب ریا به موقعیتی اجتماعی دست یابند بدون‌شك غیرمسئول نیز خواهند بود و از انجام وظایف اجتماعی خودشان شانه خالی خواهند كرد در این شرایط این افراد هم بر خود و هم سایر افراد جامعه آسیب وارد خواهند ساخت».

این استاد جامعه‌شناس دین، در پایان خواستار نهادینه كردن فرهنگ صداقت در میان افراد، توسط نهادهای آموزشی شد و بر تعلیم و تربیت افراد بر اساس اصل صداقت و مسئولیت‌پذیری تأكید كرد.

دروغ 13 بیانی برای آروزها

2008-04-30T14:40:55Z

آفتاب: در بیان دروغ سیزده افراد آروزها و آمال را که نمی توانند برآورده کنند در قالب دروغ و شوخی بیان می شود .

مهدی لبیبی کارشناس رسانه، در گفتگو با سرویس اجتماعی آفتاب پیرامون رواج پدیده دروغ 13 در فرهنگ رسانه ایرانی گفت: پدیده ایی به نام دروغ سیزده در فرهنگ کشورهای دیگر وجود دارد ، شوکی به جامعه وارد می شود که قبلا طبیعی بوده است . زیرا در این جوامع امکان پیش بینی و برنامه ریزی در حوزهای مختلف وجود دارد .و می توان با این دروغ در جامعه شوکی را به جامعه وارد کرد .

مدیر شبکه رادیوی تجارت، در ادامه افزود : چون جامعه ما ناگهانی و بدون برنامه ریزی حرکت می کند . و حتی کسانی که بر مبنای اصول علمی کار می کنند ؛نمی توانند پیش بینی صحیحی از آینده ایران داشته باشند . و از آن طرف نظارت و نظم قوی اجتماعی در اکثر سطوح جامعه وجود ندارد .برای همین مردم نمی توانند خبرهای عجیب و غریب را تحلیل کنند . که آیا این خبر شوخی یا جدی می باشد .

این پژوهشگر اجتماعی گفت : بعضی از مفاهیم غربی همچون ولنتاین و دروغ آوریل که در ایران به نام دروغ 13 جا افتاده، به دلیل این است که ما در درون فرهنگ خودمان نتوانستیم مفاهیم جدید و بدیعی را براساس فرهنگ ایرانی تعریف کنیم .

« مهدی لبیبی» درباره تاثیر دروغ 13 در اجتماع گفت : می تواند با طرح چنین موضوع خاص برای جامعه تحرک در فکر کردن و فعالیت اجتماعی باشد . و با طرح چنین مسئله ایی درصد اهمیت آن مطلب را در جامعه بالا برد و در غالب چنین دروغی می توان ذهن مردم را به سمت و سویی سوق بدهیم و یا اینکه بر عکس قضیه ذهن مردم را از اتفاق خاصی دور کنیم . و نمی توان این دروغ ها را یک طنز نامید . در حالیکه این دروغ ها می تواند کارکرد سیاسی و اجتماعی داشته باشد .

وی در خاتمه افزود: در جامعه ما که یکسری ویژگی های خاص وجود دارد با جوامع دیگر فرق وجود دارد . شاید عدم پذیرش مسئله این است که ما آنقدر وعده هایی ر ا شنیده ایم که عملیاتی نشده. و شنیدن این حرف ها چیز تازه ایی نیست.

ايران رتبه سوم جهان در ارتقاء فرهنگ ترافیک

2008-04-30T14:38:09Z

آفتاب: رئيس پليس راهنمايی و رانندگی نيروی انتظامی از کسب مقام سوم جهان در امر ارتقاء فرهنگ ترافيک و ايمنی و جلوگيری از آسيبهای بشری توسط پليس ايران شد.

به گزارش آفتاب به نقل از پايگاه اطلاع رسانی پليس، سردار محمد رويانيان با اعلام اين خبر افزود: «پليس راهنمايی و رانندگی نيروی انتظامی در بين 165 کشور جهان در کنگره ای که در کشور مکزيک بر گزار شد پس از آمريکا و کشور ميزبان مقام سوم را کسب کرد».

وی با تاکيد بر اينکه هوشمندی مردم ايران در امر ترافيک باعث کسب اين افتخار شد، اظهار داشت: «يکی از کشورهای مدعی، طی گزارشی از بکارگیری 650 هزار دانش آموز در امر ترافيک گفت و اين در حالی است که راهنمايی و رانندگی 8 ميليون دانش آموز را به عنوان هميار پليس آموزش و به خدمت گرفته است».

رويانيان اضافه کرد: «بعضی از كشورهای جهان 25 سال در زمينه لزوم بستن كمربند ايمنی فعاليت كردند و هم‌اكنون 75 درصد از مردم اين كشورها از كمربند ايمنی استفاده مي‌كنند و اين در حالی است كه در كشور ما در مدت 3 سال در زمينه لزوم بستن كمربند ايمنی فعاليت شد و هم‌اكنون 75 درصد مردم از كمربند استفاده مي‌كنند».

رئيس پليس راهنمای و رانندگی با اشاره به اينکه مردم بيشترين نقش را در کاهش حوادث رانندگی دارند تصريح کرد: در كشور ما در 5 سال توسعه سوم شاهد رشد ميانگين سالانه 3/11 مرگ مير و رشد 20 درصدی مصدومان و مجروحان تصادفات رانندگی بوديم و اين در حالی است كه در سال سوم و پنچ ساله چهارم اين رقم به 3- رسيد.

وی نوروز 86 را طلايي‌ترين سال كاهش تصادفات در 40 سال گذشته عنوان كرد و گفت: آمارها نشان مي‌دهد در 11ماهه سال گذشته 4 هزار و 200 كشته، 32 هزار مجروح و 100 هزار كاهش تصادف در كشور داشتيم.

سردار رويانيان با اشاره به وضعيت جوی مناسب در نوروز امسال گفت: علي‌رغم افزايش 30 درصدی حجم سفرها، 10 درصدی مصرف بنزين، 15 درصدی افزايش سفرهای ناوگان عمومی و 30 درصدی سفرهای هوايی و ريلی و پيش‌بينی افزايش 20 درصدی كشته‌های تصادفات، آمارها نشان مي‌دهد از 27 اسفند ماه سال گذشته تا 16 فروردين ماه سال جاری شمار تصادفات با 6 هزار و 710 فقره كاهش به 31 هزار و 440 فقره رسيد كه نشان از كاهش 5/17 درصدی نسبت به سال گذشته دارد.

وی با اشاره به رخداد حادثه برای دو دستگاه اتوبوس در نوروز امسال كه بر اثر آن 50 تن كشته شدند، افزود: درعين حال اعمال جرايم بخصوص در بخش تخلفات حادثه‌ساز 4/14 درصد افزايش داشته است.

رييس پليس راهنمايی و رانندگی نيروی انتظامی با اشاره به توقيف 36 هزار و 743 دستگاه خودرو و موتورسيكلت در نوروز گفت: «همچنين از 11 هزار و 576 راننده نيز تست سلامت جسمی و روحی به عمل آمد كه متأسفانه 22 درصد از افراد تست شده، مصرف مواد مخدر، قرص‌های روان‌گردان و مشروبات الكلی داشته‌اند».

رئيس پليس راهور ناجا با بيان اينكه در ايام نوروز از 11 هزار 576 راننده تست سلامت در جاهای كشور گرفته شد گفت: «متاسفانه بيش از 22 درصد از رانندگان آزمايش شده سالم نبوده و اعتياد داشته و بخش كمی نيز از مشروبات الكلی استفاده كرده بودند».

وی گفت: «طی اين مدت 14 هزار 331 جلد گواهي‌نامه رانندگی توقيف شد و بيش از 2500 گواهينامه نيز در جاده باطل شد».

سردار رويانيان با بيان اينكه 45 درصد از تصادفات به وقوع پيوسته در نوروز را واژگونی خودرو تشكيل داده است گفت: «اين پديده در ايام نوروز امسال به وقوع پيوست به طوريكه عدم توجه به جلو و خواب‌آلودگی باعث وقوع واژگونی خودرو شد».

رئيس پليس راهنمايی و رانندگی ناجا از ارايه پيشنهاد جديدی برای پيشگيری از سرعت غيرمجاز در جاده‌ها خبر داد و گفت: «بر اساس اين طرح كه به وزارت صنايع نيز اعلام شده است، سنسورهای خاصی در خودروها و جاده‌ها نصب مي‌شود كه بدين ترتيب در صورت افزايش سرعت از حد مجاز سيستم به طور خودكار اقدام به بوق زدن و هوشيار كردن راننده مي‌كند كه اميدواريم وزارت صنايع نيز استفاده از اين سيستم را در خودروهای توليد داخل اجباری كند».

مسائل جنسی، ريشه نيمی از طلاق‌ها در ايران

2008-04-30T14:36:41Z

آفتاب: سرپرست كلینك سلامت خانواده با ابراز نگرانی از رشد طلاق در كشور فاش كرد: ریشه جدایی بیش از نیمی از زوج‌ها از یكدیگر، مسائل جنسی است. وی برای حل این مشكل، خواستار اصلاح نگرش‌ها در باره مسائل جنسی، آموزش‌های پس از ازدواج و تشكیل شورای عالی خانواده در ایران شد

به گزارش خبرگزاری ایسنا دكتر سیدكاظم فروتن، اظهار داشت: بر اساس برخی تحقیقات، حداقل 50 درصد طلاق‌هایی كه در دادگاه خانواده به بهانه های مختلف صورت می‌گیرد، ریشه در مسائل جنسی دارد و به تجربه ثابت شده است در خانواده‌هایی كه مسائل جنسی در زوج‌ها برطرف شده، احتمال فروكش كردن مشكلات در خانواده‌ها بیشتر است.

وی ادامه داد: در خانواده‌هایی كه مسائل جنسی، زناشویی و ارتباطات عاطفی زن و شوهر مناسب نیست، والدین در تربیت فرزندانشان ناموفق بوده‌اند و عمده این فرزندان مستعد انحرافات فرهنگی و اخلاقی می باشند.

سرپرست کلینیک سلامت خانواده به همین دلیل بر اجباری شدن مشاوره‌های قبل ازدواج همانند سایر آزمایشهای ضروری تاكید كرد و در این زمینه خواستار تشكیل شورای عالی ازدواج شد.

وی با بیان این كه زن و شوهری كه طلاق می‌گیرند، ‌دچار ضربات شدید روحی و روانی در زندگی می‌شوند، اظهاركرد: چنین افرادی به دنبال طلاق، اعتماد به نفس خود را از دست می‌دهند و درباره ازدواج دوم به شدت نگران بوده و ممکن است خود را سربار اجتماع تلقی‌كنند.

فروتن با تاكید بر این كه باید با مسائل جنسی به صورت علمی برخورد شود، تصریح كرد: جامعه ما به دلایل متعدد و متفاوت، تاکنون رویکردی عالمانه به این موضوع نداشته است و برخورد احساسی در نگرش به مسائل جنسی، مشكلات را بیشتر از گذشته خواهد كرد.

وی افزود: همچنین باید از تعصبات غلط در طرح مسائل جنسی جلوگیری به عمل آورد.

بانک نوآوران رفاه و تامین اجتماعی تشکیل شد

2008-04-30T14:30:11Z

آفتاب: اداره کل روابط عمومی و امور بین الملل وزارت رفاه و تامین اجتماعی در راستای فرمایشات مقام معظم رهبری و نامیده شدن سال 87 با عنوان "سال نوآوری و شکوفایی" بانک نوآوران رفاه و تامین اجتماعی را ایجاد کرد.

به گزارش حیات، اعضای خانواده بزرگ وزارت رفاه و تامین اجتماعی، صاحب نظران، کارشناسان و آحاد مختلف مردم می‌توانند، ایده‌های خود را به این بانک ارائه دهند.

بر اساس این گزارش، افراد می‌توانند، طرح‌های خود را با موضوعاتی مانند تسهیل قوانین، نحوه اداره سازمان‌ها، تحقق عدالت اجتماعی، شیوه‌های رفع مشکلات و خدمات‌رسانی، چگونگی پوشش فراگیر بیمه‌ای برای تمام کشور، نحوه نظارت بر عملکرد پزشکان خانواده و نحوه ارائه خدمات مطلوب به معلولان و موضوعات مرتبط دیگر ارائه دهند.

ارائه این نظرات برطراحی ایده‌های نو جهت افزایش خدمت‌رسانی در حوزه‌های توانبخشی، بیمه‌ای، بازنشستگی، امدادی، حمایتی و اقتصادی تاثیرات مستقیمی خواهد داشت.
اداره کل روابط عمومی و اموربین الملل این وزارتخانه تمامی ایده‌های ارسالی را به نام افراد ثبت و گواهی ثبت ایده و عضویت در بانک نوآوران رفاه و تامین اجتماعی را صادر می‌کند.

همچنین ماهانه به پنج ایده کاربردی که زمینه اصلاح قوانین و مقررات را فراهم کند و یا حاوی ایده‌های مناسب در حل مشکلات این حوزه باشد، جوایز ارزنده‌ای اهدا می‌شود.

صاحبان ایده‌های مناسب برای تکمیل طرح‌های خود به مراکز مرتبط وزارت رفاه و تامین اجتماعی معرفی می‌شوند و دراین زمینه با آنان مساعدت لازم به عمل می‌آید.

نقش ارتباطات اجتماعی در توسعه فرهنگی

2008-04-30T14:23:19Z

آفتاب: انسان موجودی اجتماعی است و دراجتماع زندگي مي كند، بنابراین داشتن ارتباط با دیگران برای وی ضروری است. ارتباط یکی ازقدیمی ترین، و در عین حال عالی ترین دستاوردهای بشربوده است.

ارتباط درگذشته، علاوه برکارکردهایی که درجهت حفظ حیات ویاری گرفتن ازدیگران داشته،زمینه سازفعالیت های اجتماعی و سرآغازی برای زندگی اجتماعی نیز بوده است. هرفردی درزندگی خود با افراد زیادی رابطه برقرارمی کند،امااین که کدام ارتباط پایدارتر و کدام کم دوام تر باشد بستگی به عوامل بسیاری دارد. ارتباط اساسا ًمیان دویا چند نفراتفاق می افتد وماهمه، درطول روز با افراد مختلف ارتباط برقرارمی کنیم وبه وسیله ی پیوندهای اجتماعی است که افراد با یکدیگررابطه دارند. افراد دریک شبکه اجتماعی به واسطه ی نیازهای مختلفی با یکدیگررابطه برقرارمی کنند، ومحتوای رابطه ها نیز باهم فرق دارند.

حال مهم است که بدانیم دلایلی که باعث تقویت و پایداری این عامل مهم حیات بشری می شود چیست؟
مهمترين آنها درك نقطه نظرهای طرف مقابل و تفهيم نقطه نظر های خويش است. به عبارتی توافق اجتماعی؛ چرا که این گونه افراد با یکدیگر در مورد بسیاری از ارزش ها و هنجار هایی که وجود دارد بحث کرده ، و در برخی از آنها به توافق می رسند و از این طریق نقاط مشترکی با یکدیگر پیدا می کنند ، که حفظ و گسترش آن ها منافع هر یک از این افراد را بیشتر می کند. افراد از این طریق است که با حقوق هم آشنا می شوند و به این حقوق احترام می گذارند. در سایه توافق است که مفاهیمی مانند عدالت ،آزادی و برابری معنا می یابند. با توجه به این توافق ، سه نوع پیوند بین افراد شکل می گیرد:

پیوند ضعیف
پیوند قوی «منفرد»
پیوند قوی «چندگانه»

برای این که یک جامعه به رشد و توسعه « اقتصادی ، سیاسی ، فرهتگی ، اجتماعی و... » برسد، ناگزیر از تقویت پیوند های قوی «چندگانه» است. این پیوند ها پشتوانه ای محکم برای نظم اجتماعی ، کنترل اجتماعی و زمینه ساز امنیت و ثبات در جامعه اند. حال در یک جامعه بزرگتر ، وفاق اجتماعی بر سر مسائل عمده و حیاتی است که نقش بسزایی در پیشبرد اهداف و آرمانهای آن جامعه دارد و افراد در چارچوب این اهداف به کنش ها و رفتار های خود شکل می دهند . هر گونه انحراف و یا سر باز زدن از انجام وظایف باعث ایجاد شکاف اخلاقی در فرد می شود زیرا مبنایی را که بین خود و دیگران وضع کرده بودند را زیر پا گذاشته است و اگر این حس توافق برای افراد نهادینه و درونی گردد .فرد خود به تنبیه خویش پرداخته و وفاق اجتماعی افزایش می یابد .

در چنین فضایی امکان فساد و کج رفتاری های اداری به مراتب کاهش یافته و در نتیجه هزینه ای را که دولت باید برای مبارزه با این انحراف ها متحمل می شد ، می تواند در سایر زمینه ها مانند توسعه فرهنگی ، اجتماعی ، انسانی و... صرف شود و این امر به نوبه خود باعث توسعه یافتگی در کشور می شود.

مقايسه تعرفه‌های نظام پزشكی سال‌هاي 86 و 87

2008-04-30T14:22:11Z

آفتاب: مقایسه تعرفه‌های پزشكی بخش خصوصی كه از سوی سازمان نظام پزشكی اعلام شده با تعرفه‌های سال گذشته افزایش كلی حدود 25 درصد را در مقایسه با تعرفه‌های این سازمان در سال گذشته نشان می‌دهد. با این حال این افزایش در بخش‌های مختلف متفاوت است.

به گزارش خبرگزاری فارس، بر اساس ابلاغیه سازمان نظام پزشكی در تاریخ 15 فروردین 87 به شوراهای هماهنگی نظام پزشكی سراسر كشور درباره تعرفه‌های خدمات درمانی و تشخیصی در بخش خصوصی، حق ویزیت پزشكان و دندانپزشكان عمومی 5 هزار تومان تعیین شد در حالی كه همین تعرفه‌ها در ابلاغیه این سازمان به تاریخ سوم اردیبهشت سال گذشته 4 هزار تومان بود كه افزایش 25 درصدی را نشان می‌دهد.

بر همین اساس تعرفه ویزیت پزشكان و دندانپزشكان متخصص در سال جاری با 20 درصد افزایش 8200 تومان اعلام شد در حالی كه این تعرفه سال گذشته 6900 تومان تعیین شده بود، تعرفه ویزیت پزشكان فلوشیب، فوق متخصص و روانپزشك نیز امسال 10 هزار تومان تعیین شد كه با توجه به تعرفه 8 هزار و 500 تومانی آن در سال گذشته افزایشی معادل 18 درصد را نشان می‌دهد.

سازمان نظام پزشكی در ابلاغیه امسال خود تعرفه ویزیت فوق متخصصان روانپزشكی را 13 هزار تومان اعلام كرد در حالی كه سال گذشته تعرفه جداگانه‌ای برای این گروه از پزشكان مصوب نشده بود.

تعرفه گروه‌های پروانه دار پزشكی

تعرفه خدمات كارشناسان پروانه دار گروه پزشكی در سال جاری 3 هزار و 800 تومان اعلام شد كه با توجه به تعرفه 3 هزار تومانی آن در سال گذشته بیش از 25 درصد افزایش یافته است، تعرفه خدمات كارشناسان ارشد گروه های پزشكی پروانه دار نیز 4 هزار و 200 تومان در سال 87 اعلام شد كه با توجه به تعرفه 3 هزار و 400 تومانی آن در سال 86 حدود 25 درصد افزایش دارد.

خدمات گروه‌های پروانه دار دارای مدرك PHD نیز امسال 5 هزار تومان اعلام شد كه با توجه به تعرفه 4 هزار تومانی خدمات آنان 25 درصد افزایش یافته است.

سازمان نظام پزشكی امسال در تبصره‌ای جدید تعرفه ویزیت پزشكان و دندانپزشكان عمومی با سابقه بیش از 15 سال كار طبابت را با 20 درصد افزایش نسبت به سایر این پزشكان و دندانپزشكان 6 هزار تومان اعلام كرد كه در مقایسه با تعرفه 4 هزار تومانی آنان در سال گذشته 50 درصد افزایش یافته است.

تعرفه داروخانه‌ها

بر اساس ابلاغیه سازمان نظام پزشكی حق فنی داروخانه‌ها به ازای هر نسخه 700 تومان تعیین شد كه در ساعات شب یعنی از ساعت 22 تا 8 صبح 10 درصد افزایش می‌یابد، حق ساخت داروهای جالینوسی نیز با 15 درصد افزایش نسبت به تعرفه سال 86 اعلام شد كه قرار است جدول آن بعداً ارسال شود در حالی كه سال گذشته سازمان نظام پزشكی حق فنی داروخانه ها را بر اساس قیمت نسخه دارویی تعیین كرد و برای نسخ 400 تا 1250 تومانی 400 تومان حق فنی و برای نسخ بالای 1250 تومان 600 تومان حق فنی تعیین كرد به این ترتیب حق فنی داروخانه‌ها برای نسخ زیر 1250 تومان 75 درصد و برای نسخ بیش از 1250 تومان 15 درصد افزایش یافته است.

درباره تعرفه خدمات جراحی نیز سازمان نظام پزشكی تعرفه k جراحی را امسال 36 هزار تومان اعلام كرد كه نسبت به تعرفه 30 هزار تومانی آن در سال گذشته 20 درصد افزایش یافته است، ضریب k داخلی نیز امسال 2هزار و 760 تومان تعیین شد كه با توجه به تعرفه 2 هزار و 300 تومانی آن در سال گذشته 20 درصد افزایش دارد.

افزایش ضریب k جراحی

تعرفه k بیهوشی نیز امسال 12 هزار تومان اعلام شد كه با توجه به تعرفه 10 هزار تومانی آن در سال گذشته 20 درصد بیش‌تر شده است، تعرفه k فیزیوتراپی نیز امسال 288 تومان تعیین شد كه با توجه به تعرفه 240 تومانی آن در سال گذشته 20 درصد بیشتر شده است، تعرفه k دندانپزشكی نیز در سال گذشته 360 تومان بود كه امسال با 18 درصد افزایش به 420 تومان رسید.
سازمان نظام پزشكی در ابلاغیه خود تمام این ارقام را به عنوان حداكثر و سقف تعرفه‌ها در نظر گرفته است.

افزایش هتلینگ بیمارستانی در سال 87

بر این اساس در بخش خدمات هتلینگ یا تخت روز مراكز پزشكی خصوصی، تعرفه هر تخت در اتاق 3 تخته عمومی در بیمارستان درجه یك در سال جاری 60 هزار تومان تعیین شد كه با توجه به تعرفه 45 هزار تومانی آن در سال گذشته حدود 35 درصد افزایش یافته است، نسبت هزینه تعرفه سایر تخت‌های بیمارستانی در مقایسه با این تخت به جز تخت‌های CCU بین سال‌های 86 و 87 تفاوت ندارد.
تعرفه هتلینگ هر تخت در اتاق دو تخته 5/1 برابر، تعرفه هتلینگ هر تخت در یك اتاق یك تخته 2 برابر، هتلینگ هر تخت ICU معادل 25/4 برابر، هتلینگ هر تخت NICU ‌معادل 5 برابر و هتلینگ هر تخت سوختگی 3 برابر هزینه هتلینگ هر تخت اتاق 3 تخته عمومی تعیین شد اما نسبت هتلینگ هر تخت CCU كه در سال 86 معادل 33/2 برابر این تخت بود در سال جاری كاهش یافت و معادل 86/1 برابر واحد شد.
بر اساس مصوبات سازمان نظام پزشكی در سال‌های 86 و 87 تعرفه هتلینگ هر تخت بیمارستانی در بیمارستان درجه دو معادل 80 درصد همان تعرفه در بیمارستان درجه یك و تعرفه هتلینگ هر تخت بیمارستانی در بیمارستان درجه 3 معادل 60 درصد تعرفه آن در بیمارستان درجه یك است.

تعرفه خدمات آزمایشگاهی و تصویر‌برداری

این سازمان همچنین تعرفه خدمات آزمایشگاهی تشخیص طبی را امسال20 درصد نسبت به تعرفه‌های سال 86 افزایش داد، تعرفه‌های خدمات تصویربرداری نیز بین 5 تا 25 درصد افزایش یافتند به طوری كه تعرفه MIR معادل 5 درصد، تعرفه سونوگوافی 10 درصد، تعرفه سی‌تی‌اسكن 15 درصد، تعرفه رادیوگرافی 25 درصد و تعرفه خدمات پزشكی هسته‌ای 20 درصد نسبت به تعرفه‌های سال 86 افزایش یافت كه رقم آن در ابلاغیه این سازمان درج نشده ولی تأكید شده كه كتابچه این تعرفه‌ها متعاقباً به این مراكز ارسال می‌شود

مدارس به‌ جای آموزش فقط اداره می شوند

2008-04-30T14:20:36Z

آفتاب: بحث آموزش و پرورش در ایران یك بحث قدیمی و چالش بر انگیز است. زیرا هر وزیری كه به مسند وزارتخانه مربوطه می رسد، در باره تغییر سیستم آموزشی و یا تغییرات ساختار آموزشی بحثی به میان می آورد، و ظاهرا دانش آموزانی كه در مدارس درس می‌خوانند مانند موش آزمایشگاهی در حال آزمایش پس دادن می باشند . اخیرا جناب آقای دكتر علی احمدی وزیر جدید آموزش و پرورش در اولین اظهار نظر خود در سال 87 پیرامون تغییر و تحول در ساختار سازمانی آموزش و پرورش مبحثی را مظرح نمودند و ایشان فرمودند: «در حال تجدید طراحی ساختار سازمانی وزارت آموزش و پرورش هستیم و امیدواریم که به زودی با مسئولان در این باره به توافق برسیم».

دكتر محمد رضایی، جامعه شناس، مدیر گروه مطالعات فرهنگی و رئیس مركز تحصیلات تكمیلی دانشگاه علم و فرهنگ «دانشگاه غیر انتفاعی جهاد دانشگاهی سابق» در گفتگو با خبرنگار سرویس اجتماعی آفتاب، به تشریح وضعیت آموزش و پرورش در ایران پرداخته است.

س: پارامترهای اجتماعی موثر آموزش و پروش را در حرکت توسعه و فرهنگ چه می دانید ؟

آموزش و پرورش مانند بسیاری از پدیده های دیگر اجتماعی هم‌زمان عاملی موثر برای توسعه و خود یکی از شاخصها و محصول توسعه در جامعه است. دیگر کسی در اهمیت این نظام برای توسعه و فرهنگ تردید ندارد.

امروزه، تلاش ها صرف طراحی مکانیسم های بهینه برای آموزش می‌شود. امروزه باید از بهترین شیوه ها و باید از بهترین راه ها برای سازگار ساختن اموزش با رشد مضاعف تکنولوژی و علوم سخن گفت.

از همین زاویه باید به اثر بخشی آموزش و پرورش در رشد اجتماعی و فرهنگی توجه نشان داد. از نظر بسیاری از متفکرین این حوزه، باید به اموزش و پرورش انتقادی اندیشید.

آموزش و پرورش انتقادی ناظر بر پرورش افرادی است که مانع از فرایندهای عقل گریز و سرکوبگر در جامعه می شوند. در واقع چنین آموزشی ناظر بر پرورش انسانها و شهروندانی دموکراتیک و آموزش علوم و تکنولوژی های نوین است. از این رو آموزش و پرورش نقشی جدی در توسعه ابعاد مختلف اجتماعی و فرهنگی دارد.

س: از نگاه شما به عنوان یك جامعه شناس در حوزه آموزش و پروش اولویت، اولیه برای اصلاح ساختار آموزش و پرورش ایران چه می باشد ؟

تغییر و اصلاح در نظام آموزش و پرورش یکی از موضوعاتی است که مکرر در گفته ها و بیانات مسئولان نظام دیده می شود. مهمترین تغییر البته در پیام تاریخی بنیانگذار فقید انقلاب اسلامی امام خمینی (ره) در 22 خرداد 1359تجلی یافت.

آهنگ این تغییرات روشن بخش بوده اما می توان تغییر مدام را ویژگی بارز این نظام برشمرد. این تغییرات به اشکال مختلفی نظیر تلاش برای ایجاد نظام تربیت و پرورش اسلامی، تغییر نظام متوسطه، طرح ادغام، طرح احیاء و بالاخره، اخیراً در شکل انقلاب فرهنگی و اسلامی سازی نظام آموزش و پرورش پس از حدود 30 سال از عمر انقلاب اسلامی دیده شده است.

اخیرترین این بحث ها به اشارات سرپرست جدید آموزش و پرورش و برنامه های وی برای تغییر نظام آموزشی و محتوای کتاب ها در اواخر سال 1386 و تغییر در ساختار اداری آموزش و پرورش مربوط می شود.

به جرات می توان گفت که در تمام دوره‌ها و دولت‌ها آموزش و پرورش و تغییرات در آن همیشه موضوع بحث و جدل بوده است. این موضوع البته در چهارچوب کلی تری قابل بحث و بررسی است.

قدر مسلم آن که سیالیت، بخشی از ویژگی های نهادهای جامعه ایرانی از جمله نظام آموزش و پرورش است که در قالب تغییر افراد یا تغییر رویه ها بروز می یابد. در هر دو حالت نتیجه یکی است: عدم تثبیت و استقرار نهادی در جامعه. با این توضیح به نظر می رسد که برخورد با آموزش و پرورش ایران نیازمند تغییر در رویکردمان به خود تغییرات در آموزش و پرورش است.

س: جناب آقای دكتر این تغییرات آیا برای سیستم محتوایی آموزش و پرورش مفید خواهد بود ؟

در اینجا باید به فکر ترمیم بود نه لزوماً تغییر. همان طوری که گفته شد در اموزش و پرورش به اندازه کافی انقلاب شده است. این موضوع به ویژه زمانی بیشتر نمود می‌یابد که وزیر محترم آموزش و پرورش اظهار کردند که «در حال تجدید طراحی ساختار سازمانی وزارت آموزش و پرورش هستیم »، طرح‌هایی نظیر طرح ادغام و احیاء که در دولت آقای خاتمی و دولت جدید اجرا شده نمونه ای از همین تغییرات ساختاری و سازمانی در سطح معاونت های نظام آموزش و پرورش بوده است.

به نظر می رسد که این تحولات در ساختارهای سازمانی تا اندازه زیادی عامل اساسی بی توجهی در محتوای نظام اموزش و پرورش است.

س: اولویت های این استراتژی ترمیم چه می باشد ؟
در مرکز استراتژی ترمیم به جای تغییر دو سیاست اصلی قرار دارد: تاکید بر ثبات نسبی سازمانی که متاسفانه همیشه در حال تغییر بوده است و تاکید بر تغییر دائمی اما بطئی محتوا و نرم افزارها در نظام آموزش و پرورش.

سیالیت و پویایی نظام آموزش و پرورش در تغییرات سازمانی خلاصه شده است. و لذا برنامه های درسی، آموزش‌های ضمن خدمت معلمان و سایر مواردی که در نسبت با به روز سازی محتوای نظام اموزش و پرورش است از نظر دور مانده است.

به بیان بهتر باید ترمیم نظام آموزشی در شاخصهای ارتقای کیفی محتواهای آموزشی نمودار شود. در اینجا عمده تغییرات فرمی است در حالی که ترمیم ناظر بر اصلاحات کیفی و محتوایی است.

س: جناب آقای دكتر رضایی شما به آموزش های ضمن خدمت اشاره نمودید ، در حال حاضر وضعیت این نوع آموزش ها در چه وضعیتی می باشد ؟

توجه به سوراخ های کوچکی که در حال غرقه ساختن این نظام عریض و طویل است. این آموزش ها یکی از مهمترین محورهای ارتقای کیفی است. با وجود این می توان ادعا کرد بیشتر این آموزش ها بعدی تشریفاتی داشته و برای ارتقاء صوری معلمان کارکرد دارد تا ارتقاءکیفی کار انها که در نهایت به آموزش بهتر منجر شود.

اصولاً مدیران به انجام کارهای پرسروصدا و بزرگ مقیاس علاقه دارند. توجه زیادی به جریان امور در سطح مدارس نمی شود. به نظر می رسد که مدارس فقط اداره می شوند. برنامه پویا و موثری برای آموزش و پرورش توسعه محور وجود ندارد. شاید بهترین کار حذف مناسک موفقیت نمایی است.

تاثیر وراثت در اعتیاد

2008-04-30T14:19:32Z

آفتاب: هر انسانی دارای 46 کروموزوم و 504 هزار DNA است که در درون هر DNA نیز هزار ژنوم قرار دارد و تعدادی از این ژنوم‌ها کار انتقال ویژه گی‌های ژنتیکی را برعهده دارند.

دکتر یگانه رییس انجمن مبارزه با آسیب های رفتاری در مصاحبه با حیات ادامه داد: این ژنوم ها 169 میلیون ویژگی را در افراد رقم می زنند که این ویژگی ها شامل ویژه گی های جمعی، روحی و روانی هستند.

رییس انجمن مبارزه با آسیب های رفتاری گفت: شباهت برخی از ژنوم ها در والدین موجب می شود تا فرزندان دچار اعتیاد نشوند.

یگانه تصریح کرد: در بررسی های به عمل آمده مشخص شد که برخی از ژنوم ها در افراد همانند یکدیگر هستند و در صورت ازدواج دو فردی که دارای ژنوم های همانند هستند می تواند از برخی مسایل در فرزندان آنان جلوگیری کرد.

رییس انجمن مبارزه با آسیب های رفتاری گفت: اگر ژنوم های 7-8 و 9 در یک زوج شبیه هم باشند فرزندشان دچار اعتیاد نمی شود و همچنین دروالدینی که ژنوم های 100 و 101 و 102 آنها مشابه باشد فرزندشان اعتیاد به مواد صنعتی پیدا نخواهد کرد.

وی افزود: اگر در کروموزوم 7 والدین ژن های 23 ، 24 و 27 همانند هم باشد فرزند الکلی نشده و در کروموزوم 11 نیز اگر ژن های 56، 57 و 58 شبیه هم باشند فرزندشان از قرص های روانگردان استفاده نخواهد کرد.

وی از تبدیل این موضوع به عنوان یک اصل تا 6 سال آینده خبر داد و گفت: از سال گذشته بررسی این موضوع بر روی معتادان آغاز شده و امیدواریم در صورت اثبات این موضوع تا 6 سال بعد آن را به صورت یک اصل درآورده و شناسنامه های سلامتی برای افراد تهیه خواهیم کرد که در آن ژنوم ها به ثبت رسیده باشد.

آیا شاد بودن گناه است؟

2008-04-30T14:18:22Z

آفتاب: آیا تاکنون از خود پرسیده اید که در طول روز چه اندازه لذت می برید؟ آیا به تنوع شادی های زندگی و سطح آن اندیشیده‌اید؟ آیا تاکنون به مخاطرات نوشتن از شادی اندیشیده اید؟

شک نیست که اگر کسی در فکر شادی باشد، پیش از هر چیز از مدار فرهنگ بیرون شناخته می شود. بعد هم مبتلا به ابتذال فکری شناخته می شود. این برچسب ها که توهین های مسلمی هستند که سرنوشت محتوم کسی است که از شادی و لذت بردن احساس کناه عمیقی داریم . به ما گفته شده آنگاه که در عذاب هستی در مورد عنایت خدا هستی . انگاه گریه می کنی بر سر می زنی و ضجه می کنی الطاف خداوند شامل حالت می شود.

بسیاری از ما در تمام هفته هایی که پدر و مادر پیری داریم دنبال کارهای خودمان هستیم پنجشنبه ها را برای انجام کارهای خانه و جمعه را برای تفریح و مهمانی و گشت و گذار می گذاریم. اما اگر از بد روزگار همین پدر یا مادر پیر از دنیا بروند هر پنجشنبه و جمعه میعادگاه همه اعضای خانواده بر سر مزار اینها منتقل می شود.

در بسیاری از شهرستانهای ما گورستان ها به جای پارکهای عمومی تفرجگاه همه اهالی است. در زندگی آنچنان وابسته ایم که اگر خواهری یا برادری به خانه بخت برود یا برای ارتقا سطح زندگی خود به شهر یا کشور دیگری برود هم خودمان هم پدر و مادرمان از یک چشم اشک می باریم از یک چشم خون. اگر این سفر به دنیای دیگر باشد که درخواست می کنیم گوری کنار آنها برای ما حفر کنند که دسته جمعی از شر زندگی مشقت بار بعدی رها شویم اگر هم کمی آسوده باشیم و ماه ها سیاه نپوشیم و مدتها بر سر نزنیم که بی عاطفه و سنگدل شناخته می شویم.

حالا اگر بگوییم رنگ مشکی در دین ما مکروه است کسی که باور نمی کند! اگر بگوییم در اسلام مراسم عزا این قدر مفصل نیست سوم و هفتم ندارد جشن مفصل و بخور بخور ندارد بازهم کسی باور نمیکند اگر بگوییم پیامبر اسلام می فرمود تا سه روز برای خانواده عذادار غذا ببرید چه جواب می‌دهند؟

ما در ایران به مناسبت هر کس چنان جشن مفصلی به پا می‌کنیم که عروسی های ما نظیر آنها را نمی بیند در مراسم عروسی هزار ملاحظه و مداقه را به جا می آوریم. هم میزبان حساب همه چیز را میکند هم میهمان دست آخر هم تعداد زیادی از مدعوین جشن عروسی نمی آیند که از کادو دادن فرار کنند اما در برابر مراسم جشن مرگ ! را از نظر بگذرانید: در این مراسم همگان به خودی خود دعوت می شوند همه وظیفه خود می دانند که بیایند و اغلب همه آشنایان و وابستگان دور و نزدیک بر اساس وظیفه و محبت می آیند. البته از آمدن میهمانان در مراسم عزا شکایتی نیست سوال اینجاست که چرا ما در مراسم عروسی اینقدر مهربان نمی شویم؟ مگر نه این است که حضور و دعای خیر ما مایه شادی و خوشبختی عروس و داماد است؟

تمامی جشنهای ملی کنار گذاشته شده اند. دیگر نه جشن سده داریم نه جشن مهرگان نه در جشن چهارشنبه سوری نه در نوروز و سیزده بدر اجازه برخورداری از شادی را نداریم. در جشنهای اسلامی وضع بهتر نیست.

رادیو که برنامه های شادی را قطع می کند و حکایت و حدیث قرائت می کند در جلسات بزرگ که دو انگشتی دست می زنند آن هم با یک ملودی غمناک که اگر نبینی حس می کنی که جماعت به سینه زنی مشغولند یک مداح نیز شعر می خواند . گاهی هم گویندگان رادیو و تلویزیون فرمایش می کنند: امروز روز شادی است بخندید شاد باشید!یعنی حلوا حلوا دهانتان را شیرین کنید. آقا با حلوا حلوا کردن دهن شیرین نمی شود !

سوال اصلی این است که آیا اسلام با لذت بردن انسان مخالف است؟ یا این گرایش ریاضت کشانه یک تمایل هندویی و مرتاضانه است؟ آیا آواز طرب انگیز و لذت بخش حلال نداریم؟ موسیقی و نمایش و پایکوبی فرح بخش نداریم؟

اگر امور طرب انگیز و لذت بخش را در دایره بیهودگی ها و عوامل غفلت آور بشماریم سخنی به صواب نگفته ایم. امروز تحقیقات نشان می دهد که توسعه و کسب شادی همزاد یکدیگرند. اگر ما نتوانیم براساس تعالیم انسان ساز اسلام و به دور از تعصبهای ملی و قومی بر افسردگی غلبه کنیم نمی توانیم به توسعه دست یابیم. و اگر اکتساب شادی را در حکم کلید شهر توسعه بدانیم نمی توانیم آن را بیهوده و غفلت آور بدانیم .

اظهار نظر در مورد این سوالات البته در خور شان متخصصان مربوط است اما با یک نگاه کلی هم متوان دست کم بخشی از حقیقت را دانست. به نظر می‌رسد که این گرایش عمومی ما به برپا ساختن مراسم باشکوه عزاداری در مقابل مسکوت گذاشتن تمامی جشنها و پایکوبی‌ها از محدوده کنترل و مخالفت دولت و برداشتهای قشری فراتر می رود و به بافت جمعیت و لایه های اندوه در طول تلریخ انسان باز می‌گردد.

پس از دوران اوج سلطنت هخامنشیان، انسان ایرانی با ظلم و ستم و ابتذال شاهان و پس از آن حمله کذایی اسکندر مقدونی و سالها حکومت غاصبان سلوکیه روبه رو می شود که طبعا به لاکی از افسردگی فرو میرود شاید از همین روزگاران است که عزاداری های ما رونق می گیرد. دورانهای بعدی هم سودی نمی دهند حتی وقتی نوادگان -خود خوانده یا واقعی- هخامنشیان با نام ساسانیان براریکه قدرت تکیه می زنند نیز درد ظلم وجور و تبعیض درمان نمی شود تا جایی که «انوشیروان مثلا عادل » در یک روز سر هزاران تن را به جرم اعتقاد به یک گرایش مذهبی خاص گردن می‌زند! در حقیقت هنگام حمله اعراب نیز ایرانیان افسرده و نا امید از حکام ظلم وجور به امید فرا رسیدن بهشت برادری و برابری اسلامی دروازه های ایران را به روی مسلمانان باز می کنند. افول قدرت خلفا در ایران نیز با تاخت و تاز ها و برادر کشی ها متقارن است پس از آنها نیز حملات مغولان و ترکان و افغانان و روسی ها و انگلیسی ها و عراقی ها و دیگران تمام استعدادها و زمینخه های شادمانی را در وجود مردم ایران دست کم شهرنشینان ما از بین برده است. من تاکید می‌کنم که شهرنشینان بیشتر از روستائیان افسرده‌اند.

با این توصیف و نظر به احکام اسلامی به نظر می رسد که خلق ناشاد و افسرده درخواست اسلام نیست . همچنانکه اسلام لباس سیاه را نمی پذیرد و لباس سفید را بر می‌گزیند‌. اسلام خنده و شادمانی را بر گریه ترجیح می‌دهد. اما چگونه رفتارکنیم و در لحظات شادمانه از خداوند غفلت نکنیم موضوع مهم و وظیفه بزرگی است بردوش معماران فرهنگ.

آیا واقعا همه ما بر این باوریم که این همه برخوردهای نادرست روزمره که در سطح شهر و ادارات و تجارتخانه ها و مغازه ها صورت می گیرد همه از سر کاستی درامد ماهیانه و ناتوانی مردم در گذران زندگی است؟ پس اگر این چنین است چرا شما و ما هیچ کاسب جزئی را نمی بینیم که با روی باز و شاد پذیرای ما باشد و سوال مارا بدون اخم جواب دهد؟ یا اگر می بینیم آنقدر اندک شمارند که آنها را خاص می شماریم، آنها که در آمد راضی کننده ای دارند ! از سوی دیگر ادب و شادی کارمندان هند و بنگلادش را چگونه توجیه می کنید ؟

به نظر می رسد که بسیاری از ما آنقدر افسرده ایم که خشمگین شده ایم و نمی دانیم چگونه این خشم خود را تخلیه کنیم. می گویند برای تخلیه خشم می شود تنیس بازی کرد، می‌توان مشت زنی کرد در ورزشهای رزمی هماورد طلبید اما آیا همه ما فرصت و امکانات انجام این ورزشهای مفرح و بازی ها را داریم ؟

پس ما به جای مشت زنی در رینگ مربوطه در پیاده روی محله خودمان دست به کار می شویم ، آنقدر به این و آن پیله می کنیم که بالاخره با یکی دعوا کنیم . اگر هم جزو طبقه فرهیخته باشیم که مجادله و مرافعه را دون شان خود می‌دانیم، لذا دچار زخم اثنی عشر و معده و ورم روده و انواع آلرژی ها و سردردها و غیره می‌شویم .

حال آنکه اگر به مردم یاد بدهیم که چگونه شاد باشند که با موازین اسلامی منافات نداشته باشند و دست کم به اندازه عزاداری های مراسم جشن و پایکوبی برقرار کنیم بخشی از این معضلات حل خواهند شد و این همه خشم فروخوردن مثل ذره ذره آب پشت سدهای کینه جمع نمی شود.

چرا باید این همه همراهی و همنوایی ملی را ندیده بگیریم و راهی برای ارضاء تکانه ها و غریزه های مردم پیدا نکنیم ؟ چرا باید شادی این مردم ، مورد نادری باشد و نظم شهر را برهم بزند؟ آیا چنین شادی رنگ خشم ندارد ؟ چرا باید فرزندان پرتکاپوی این ملت فرصت ابراز شادمانی نداشته باشند که به مواد افیونی روی آورند؟

تا چندی پیش ورزش قهرمانی نیز ممنوع بود . چرا ؟ حالا که ورزش قهرمانی داریم قهرمان پروری هم داریم چه شده است؟ آیا از شمار متعهدان به پاسداری از انقلاب و میهن کاسته شده است؟ آیا بد آموزی اخلاقی آنچنان که ادعا می شد پدید آمده است؟ به نظر می رشد که رسانه های فرهنگ ساز اگر به درستی تمام نیازهای انسان را آنچنان که اسلام در نظر گرفته است، ملحوظ كنند، هیچ فرد یا رادیو یا تلویزیون بیگانه، خودی را یاری مقابله با اندیشه درست آنها نیست.

نقل است که هنگام ورود پیامبر به مدینه زنان و مردان که در انتظار رسول الله به دروازه شهر مدینه آمده بودند هلهله می‌کردند و آواز می خواندند. یک اصحابی رسول خدا نزد مردم رفت و آنها را بازداشت، اما رسول الله مکدر شد و دستور داد که مردم آسوده بگذرانند.

وقتی این ملودی شادمانه و اصیل عربی – اسلامی را پس از صدها سال می شنوم به اوج لذت می رسم. چگونه می توان چنین پیامبری را منادی دینی دانست که طرب و فرح را ممنوع دانسته باشد ؟!

جامعه ما باید پیرامون مولفه های شادی و سطوح آنها تعاریف مشخص و درستی داشته باشد . مسکوت گذاشتن مباحث پیرامون آن ، تنها به گستردگی ابتذال کمک می رساند .

آیا می توان برای هر فرد یک مامور امربه معروف و نهی از منکر گماشت ؟ اگر معروفی را برای کسب شادی معرفی نکنیم ، در حقیقت امربه منکر کردیم .

اعتیاد به اینترنت یکی از آسيب‌های اجتماعی

2008-04-30T14:17:22Z

آفتاب: مدیركل دفتر پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی سازمان بهزیستی، اعتیاد به اینترنت، بازی‌های رایانه‌ای، فرقه‌گرایی و فال‌بینی را از جمله آسیب‌های اجتماعی نوپدید اعلام كرد.

دكتر حبیب‌الله مسعودی فرید مدیركل دفتر پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی سازمان بهزیستی، در گفت‌وگو با خبرنگار ایسنا اعلام کرد: «آمار جوانان و افرادی كه به سوی این آسیب‌ها كشانده می‌شوند را قابل تامل دانست و گفت: چنین افرادی، هیچ‌گاه تصور نمی‌كنند كه به این قبیل امور اعتیاد پیدا كرده باشند و حتی خانواده‌ها، گرایش فرزندانشان به این سمت را نوعی سرگرم شدن آن‌ها تلقی می‌كنند».

به گفته وی، زمانی كه گرایش افراد به بازی‌های رایانه‌ای، عملكرد طبیعی زندگی آنها را تغییر داده و باعث اختلال در فعالیت‌های اجتماعی افراد شود، می‌توان گفت آنها به نوعی به این بازی‌ها اعتیاد پیدا كرده‌اند.

مدیركل دفتر پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی سازمان بهزیستی، نقش خانواده‌ها در مدت زمان بازی كودكان و همچنین محتوا و موضوع این بازی‌ها برای فرزندانشان را مهم خواند و عنوان كرد: «با نگاهی به مراكز بازی در شهر تهران می‌توان گفت برخی از بازی‌های رایانه‌ای كاملا كلیشه‌ای و خشن است».

وی با اشاره به این كه سازمان بهزیستی بنا به حوزه اجرایی خود نمی‌تواند، فعالانه وارد این عرصه شود، گفت: بسیاری از آموزش‌های پیشگیرانه را می‌توان به صورت تلویحی و از طریق فیلم‌ها و كارتون‌ها به كودكان منتقل كرد.

به گفته مسعودی فرید، فرقه‌گرایی و فال‌بینی نیز از دیگر آسیب‌های اجتماعی نوپدیدی است كه در برخی كشورها شایع شده است، بطوری كه می‌توان هر روز شاهد تبلیعات فرقه‌های متعدد در اینترنت بود.

وی یادآورشد: «ترویج فرقه‌های معنوی و دنیایی توسط برخی افراد سودجو، تلنگری است تا به خانواده‌ها و متولیان یادآوری كند كه باید در حوزه جوانان و مسایل دینی و معنوی آنها كارهای بیشتری صورت گیرد».

مدیركل دفتر پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی سازمان بهزیستی در ادامه از اجرای طرح‌های آموزش مهارت‌های زندگی و پوشش 10 هزار مهد كودك در سال جاری خبر داد و تصریح كرد: «ارائه چنین مهارت‌هایی در دبستان‌های داوطلب در سال گذشته، از موفقیت چشمگیری برخوردار بود كه اجرای چنین طرح‌هایی در مدارس در كاهش هزینه‌های اجتماعی بسیار مثمرثمر است»

مهمترین بحران های اجتماعی ایران چیست؟

2008-04-30T14:15:47Z

آفتاب: محققان جامعه شناس همواره درپی یافتن علت ناهنجاری و مشکلات اجتماعی و رفتاری در جهان انسانی و اجتماعی بوده اند.

کارل مارکس در واکنش به شرایط وحشتناک فقر و انباشت ثروت توسط عده ای اندک، از رویای برابری برای همه الهام گرفت.

ماکس وبر، در واکنش به شرایط پیشرفت بشری و رشد روزافزون عقلانیت ابزاری، در جست وجوی آن بود که این عقلانیت چگونه به یک قفس آهنین تبدیل می شود. امیل دورکیم، در واکنش به شرایط دگرگونی اجتماعی و رشد فردگرایی، در جست وجوی جهانی بود که مردم در آن از طریق حس اخلاقی مشترکی به هم پیوند یابند.

جامعه شناسان آمریکایی در واکنش به مسائلی همچون مهاجرت، شهرنشینی و فقر و نابرابری اجتماعی به ایجاد علمی کاربردی برانگیخته شدند.جای شگفتی است که تعریف بحران اجتماعی دشوار است. پدیده یا مسئله اجتماعی تا حدودی به معنای بحران نزدیک است، اما پدیده یا مسئله اجتماعی شدت کمتری از بحران اجتماعی دارد.

مسئله اجتماعی را جامعه شناسان، فاقد محتوایی دقیق می دانند. برخی می گویند دایره این اصطلاح می تواند وضع یا شرایط کلی اجتماع را که سبب بروز دشواری خاصی می شود، ساختارهای اقتصادی نامطلوبی که به بروز نابرابری های بزرگ می انجامد و یا بی عدالتی های نهادینه شده و نارضایتی و نابسامانی عمومی را در برگیرد. عده ای دیگر نیز معتقدند مسئله اجتماعی در شرایط و اوضاع خاصی به کار می رود که نیاز به بهسازی احساس شود.

در این صورت مسائل اجتماعی ناشی از عدم تعادل های جزئی به بروز مشکلات یا بن بست هایی می انجامد که خروج از آنها برای افراد محروم، امکان پذیر نیست. در این معنی، مسائل اجتماعی بسیار متعددند و موضوع آن می تواند هریک از جهات و ابعاد حیات اجتماعی در هر سطح را شامل شود؛ نظیر مسکن، بهداشت و بیکاری. حتی نوع زندگی نیز می تواند به پیدایی سلسله مسائل اجتماعی مانند بزهکاری، ارتکاب جرم، اعتیاد به الکل و فساد منجر شود.

زمانی که در جامعه اختلالاتی پدید آید که تعادل عمومی، عملکرد بهنجار و معمول حیات اجتماعی را به مخاطره افکند، سخن از بحران اجتماعی پیش می آید. زمانی که بحران اجتماعی فقط جزئی از جامعه را فرا می گیرد و یا با مسائل اجتماعی خاص مانند نابسامانی های ناشی از نارسایی دستمزدها در ارتباط است، جزئی خوانده می شود.زمانی بحران اجتماعی عمومی خواهد بود که بر مجموع ساخت ها و نهادهای جامع، به لحاظ تاخیر و عدم تطابق آنها با انتظارات موجود در باب پیشروی یک جامعه جدید و مترقی اثر بگذارد. در این صورت شاهد نابسامانی عمومی و بی تعادلی فراگیر در جامعه خواهیم بود که گسست نظم و پیدایی دگرگونی های اجتماعی بنیادی را قابل پیش بینی می کند.

یک بحران اجتماعی عمومی ناشی از آن است که جامعه توانایی سازمان یابی و حفظ نظم اجتماعی را ندارد و فاقد نیرویی درونی برای حل مسائل مرتبط با تطور و توسعه است، یعنی خود ساخت بحران زده است و مسائل اجتماعی مطرح، چنان گسترده اند که نظم اجتماعی موجود را به مخاطره می افکنند.

با این همه، اگر یک نیروی اجتماعی غالب و موافق دگرگونی ها و هدایت آنان وجود داشته باشد و اصلاحات اجتماعی ضروری در مواقع لزوم صورت گیرند، چنین بحران های اجتماعی قابل کنترل و هدایت هستند. بحران های اقتصادی و سیاسی گونه ای از بحران های اجتماعی اند که برحسب اهمیت و آثاری که بر جامعه بر جای می گذارند، عمومی یا خاص و جزئی خطاب می شوند.

مسائل یا بحران های اجتماعی هیچ گاه تصادفی نیستند بلکه معمولا شرایط معینی آنها را به وجود می آورند و با پیدایی شان بیشتر جامعه دچار بحران و تشویش می شود.علم جامعه شناسی توجه خود را بیشتر به شرایط متمرکز کرده است تا با توجه به آنها بتواند راهکاری برای حل بحران های اجتماعی ارائه کند.به عنوان نمونه فقر مشکلاتی را برای افراد جامعه به وجود می آورد، از جمله سختی معیشت و دشواری های اقتصادی طولانی، نبود فرصت های مساعد در جامعه، ناتوانی در حفظ خود و خانواده، وقوع جرم و جنایت و ... . جامعه شناسی چگونه می تواند این بحران ها را بشناسد؟

چون قبل از ارائه راهکار باید مشکل و درد را شناخت، جامعه شناسی با تبیین اجتماعی آغاز می کند و با آن پایان می یابد و اینگونه ما را در درک مسائل تا اندازه بسیار زیادی کمک می کند.حالا باید دید جامعه ایران چه مشکلات و بحران هایی را از گذشته تا امروز گذرانده است؟ اکنون در کجا قرار دارد؟ و با این وضع به کجا خواهد رفت؟

دکتر معیدفر، رئیس انجمن جامعه شناسی ایران، مهمترین بحران اجتماعی در ایران را نبود اعتماد اجتماعی می داند و می افزاید: «ریشه این بحران در مدرن شدن و تغییر گروه های هویتی و مرجع فکری جامعه است؛ در حالی که میزان اعتماد اجتماعی در میان نهادها و اجتماعات سنتی جامعه ایران بالاست». وی می گوید:«یکی دیگر از بحران های موجود در ایران رابطه نداشتن نخبگان و توده مردم است که آن هم برمی گردد به اعتماد میان این دو قشر».

دکتر حسین تنهایی، عضو هیات علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکز، معتقد است:«زمانی بحرانی اجتماعی رخ می دهد که کارکردها و اهداف اجتماعی مخدوش و دوگانه شوند گاه نیز ورود وسایل یا نگاهی جدید به جامعه زمینه ساز وقوع بحران است.

او مهمترین بحران اجتماعی در ایران را، بحران شعور اجتماعی می داند و می گوید: «این مسئله برآمده از نبود ساختار جامعه مدنی در ایران است، زیرا آگاهی زمانی نمودار می شود که گفت وگو و تضارب آرا میان جامعه وجود داشته باشد».

دکتر ناصر فکوهی، عضو هیات علمی دانشگاه تهران نیز بحران های اجتماعی در ایران را در سه بعد تحلیل می کند، وی معتقد است:«بحران، گسست میان ساختار نسلی است زیرا نسل جدید تقاضای فراوانی دارد که امکان برآورده شدن آنها بسیار محدود است. دومین بحران رسیدگی نکردن به موقعیت واقعی زنان در جامعه است.سومین بحران نیز تنش میان سنت و مدرنیته است که ریشه آن به تاریخ صد سال گذشته ایران برمی گردد. هر دو جناح فکری سنتی و مدرن می خواهند همدیگر را مغلوب کنند و این جنگ و ستیز باعث شده است که توده مردم تکلیفشان با مدرنیته و سنت معلوم نباشد».

دکتر غلامعباس توسلی، عضو هیات علمی دانشگاه تهران، معتقد است: «یکی از مهمترین بحران های اجتماعی در ایران بی توجهی به ساختار جمعیتی ایران است. یک زمانی از سر بی توجهی نه با مسئله مهاجرت به شهرها برخورد آگاهانه صورت گرفت و نه با مسئله تنظیم جمعیت، بنابراین امروز ما شاهد فوران جمعیتی در ایران هستیم و باید هزینه این مشکلات را جامعه بپردازد».

وی از فرار مغزها به عنوان بحران دیگر نام می برد و می گوید: «این نخبگان و متخصصان می توانند در ساخت توسعه اجتماعی به دولت و مردم کمک کنند ولی متاسفانه شرایط به گونه ای است که به جای جذب آنان، شرایط فرارشان از کشور مهیا می شود و برای استفاده از متخصصان داخلی هیچ برنامه ای وجود ندارد».

دکتر محمود نکو روح، عضو مرکز مطالعات علوم اجتماعی پاریس نیز ریشه بحران اجتماعی کنونی ایران را در بی توجهی به روابط حقوق انسانی می داند و می افزاید: «در ایران ممکن است حقوق انسانی تعریف شده باشد ولی این تعاریف کلی و غیراجرایی است. برخی مصادیق حقوق انسانی عبارتند از: مسکن، آموزش وپرورش، بهداشت، اشتغال، آرامش و نحوه گذران اوقات فراغت. اگر جامعه به حقوق انسانی خود نرسد، بسیاری از بحران های اجتماعی پدیدار می شود».

دکتر احسان نراقی، مشاور ویژه دبیرکل سابق یونسکو، بحران را رسیدگی نکردن به خواسته های جوانان تعریف می کند. وی معتقد است: «با شعارهای کلی و انتزاعی نمی توان مسائل جوانان را حل کرد. این بی توجهی باعث بی هویتی جوانان شده است. باید در ایران از پتانسیل جوانان استفاده شود و آسان ترین راهکار تقویت نهادهای مدنی در ایران است».

دکتر محمدتقی آزاد ارمکی، عضو هیات علمی دانشگاه تهران اما، نگاه متفاوت تری از همکاران خود دارد. وی مشکل جامعه ایران را در بی قدرتی نهادهای اجتماعی می داند و می گوید: «اگرچه در دنیای مدرن، بالا بودن کنترل اجتماعی، آسودگی و آرامش جامعه را برهم می زند ولی در جوامعی مثل ما نیز بی قدرتی و عدم کنترل اجتماعی در همه نهادها از کلان ترین سطح اجتماعی گرفته تا خردترین آنها دیده می شود؛ نمونه بارز آن هم خانواده است که هیچ یک از اعضای آن قدرتی ندارند از پدر و مادر گرفته تا فرزندان، کسی نمی تواند بر دیگری نظارت و کنترل داشته باشد.

وی معتقد است: «جامعه مدرن الزاماتی دارد، وقتی وارد جامعه مدرن می شویم باید مدرن هم عمل کنیم. جامعه مدرن را نمی توان بدون ابزارهای قانونی، دموکراسی و قدرتمندی نهادها سر و سامان داد. وقتی توده وار عمل کنیم شاهد بروز هرج و مرج و بی هنجاری و بی قدرتی در جامعه خواهیم بود».

دکتر عبداللهیان، عضو هیات علمی دانشگاه تهران، بحران ارزشی و نسل ها را مهمترین بحران اجتماعی ایران در عصر کنونی می داند و می گوید: «این بحران برآمده از تضاد در ریشه ایدئولوژی و فکری جامعه ایرانی است و تحت تاثیر متغیرهای جنسیتی، نسلی و قومیتی قرار دارد».

دکتر حسن محدثی، عضو هیات علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکز، معتقد است: «جامعه ایران با بحران های مهمی دست و پنجه نرم می کند؛ نبود فضای مشارکت، نیروهای اجتماعی و به خصوص نخبگان را دلسرد کرده است.به گمان وی قانون گریزی هم در جامعه ایران به یک عرف تبدیل شده است.

دکتر محدثی می گوید: «وقتی در جامعه ای معلوم نباشد که مقصود اجتماعی خودت را از چه راهی به دست می آوری، همه سعی می کنند از منابع قدرت استفاده کنند، به این ترتیب به سراغ مناصبی می روند که تعریف شده نیست و قدرتی که برهنه است. بر این اساس جامعه به اصطلاح از قواعد عام و امور جهانشمول پیروی نمی کند».

وی پیامد قانون گریزی را نبودن سلسله مراتب اجتماعی می داند زیرا در هر جامعه تعریف نقش ها و تقسیم کارهایی وجود دارد. این قانون گریزی، مکان یابی انسان ها را در نقش های خود به هم می زند و نتیجه ساده آن، تبعیض و نابرابری در جامعه است.

او معتقد است: «بحران در هویت و گروه های هویتی از دیگر مسائل مبتلابه جامعه ایران است. در جامعه ایران هویت افراد، هویت در حال کنده شدن از سنت است ولی با این وضعیت مدل محکمی وجود ندارد که بتوانند به آن تکیه کنند و این خود باعث بی هویتی و بی هنجاری در جامعه می شود. گروه ها در ایران آن قدرت را که بتوانند هویت سازی کنند، ندارند و اگر چنین قدرتی وجود داشته باشد، فضای فعالیت نیست و گروه های مرجعی که افراد بتوانند به آنها احساس تعلق کنند و درون یک «ما» قرار گیرند در میان نسل جدید دیده نمی شود».

دکتر علی اصغر سعیدی، مدیر گروه برنامه ریزی اجتماعی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران، می گوید: «مسئله امروز جهان ما، جهانی شدن است. این جهانی شدن تنوع فرهنگی و اقتصادی و اجتماعی را به وجود می آورد و تنوع، حق انتخاب انسان ها را بالا می برد. این تنوع هم اکنون در سبک زندگی قابل مشاهده است. در دنیای امروز انسان ها با ریتم کالاها می رقصند. اگر از زاویه ای دیگر به جریان مذکور نگاه کنیم، می توان گفت این تنوع که حق انتخاب افراد را بالا برده، از آن طرف زندگی و جامعه را متکثرتر و دموکرات کرده است».

خودروهای اورژانس اجتماعی در راه‌اند

2008-04-30T14:12:56Z

آفتاب: وزیر رفاه و تامین اجتماعی از ورود خودروهای اورژانس اجتماعی به کشور با هدف پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی خبر داد و گفت:‌«به زودی اقدامات اولیه روی این خوردوها انجام می‌شود وبه محض آماده شدن برای ارائه خدمات، آنها را وارد چرخه اجتماع می‌کنیم».

به گزارش اداره کل روابط عمومی و امور بین‌الملل وزارت رفاه و تامین اجتماعی، دکتر عبدالرضا مصری در مراسم معارفه معاون به هدفمند کردن یارانه‌ها و رفاه اجتماعی با بیان این مطلب اظهار کرد: «خوشبختانه طی سالهای اخیر اقدامات بسیار خوبی در سطح وزارتخانه صورت گرفته است؛ زمانی که در مجلس شورای اسلامی حضور داشتم چالش‌های متعددی در این حوزه وجود داشت که گاه به صورت تجمع نمود پیدا می‌کرد. به عنوان مثال بسیاری از بازنشستگان در گذشته مطالبات به حقی همچون حق 12 درصد داشتند که به آنها رسیدگی نشده بود».

وی تصریح کرد:‌‌«در مورد مطالبات 12 درصد بازنشستگان، در گذشته توسط دیوان اداری 5 هزار مورد حکم منهای تعداد شکایات صادر شده بود اما خوشبختانه امروز این چالش به کلی رفع شده و در حال حاضر مشکل 12 درصد 5/1 میلیون بازنشسته رفع شده است».

وزیر رفاه و تامین اجتماعی مسئله پایان خدمت بازنشستگان را یکی دیگر از چالش‌ها خواند وافزود: «وزارتخانه توانسته این مشکل را نیز رفع کند و در این مورد هم شکایتی وجود ندارد و خواسته‌های بازنشستگان که بیشترین مشکلات و شکایاتها را داشتند رفع شده است».

مصری توجه به مسایل رواین بازنشستگان را یکی از راهکارهای موثر خواند وگفت: «خانه‌های مهر، بیمه تکمیلی درمان، سهم حج عمره و ... از جمله این راهکارها بودند به طوری که هم اکنون بسیاری ازتجمعاتی که در گذشته وجود داشت به صفر رسیده است».

وی در ادامه با تاکید بر این که درحال حاضر بازنشسته‌های کشوری و لشگری از حقوق یکسان برخوردارند، در ادامه به بیمه همه اقشار جامعه اشاره کرد و افزود: «بیمه همه اقشار از جمله اهداف و برنامه‌های وزارت رفاه است و بیمه خادمین مساجد و رانندگان نمونه‌ای از آن است».

مصری، لایحه بخشودگی جرایم تامین اجتماعی را یکی از اقدامات مهم وزارت رفاه و تامین اجتماعی خواند و تصریح کرد: «این لایحه هم به نفع تامین اجتماعی و هم کارفرماست، با این لایحه در کار کارفرمایان گشایشی حاصل می‌شد و آنها از بار بدهی خلاص می‌شدند و از طرفی برای سازمان تامین اجتماعی با توجه به حق بیمه‌ها وسرمایه‌گذاری بسیار گره‌گشاست».

وی از بیمه کارگران روزمزد به عنوان یک الگوی بسیار خوب و مناسب از نظام جامع تامین اجتماعی در میان کشورهای دنیا یاد کرد وگفت:‌«متاسفانه هم اکنون این بحث در مجلس مسکوت مانده که امیدوارم هر چه سریعتر کار بررسی آن آغاز شود».

وزیر رفاه و تامین اجتماعی در ادامه به بیمه معلولان اشاره کرد و گفت: «بیمه تکمیلی معلولان برای اولین بار در کشور اتفاق افتاد؛ این در حالیست که حدود 90 درصد اقدامات وزارت رفاه وتامین اجتماعی برای اولین‌بار است که در کشور انجام می‌شود».

وی پیشنهاد راهبردی و کاربردی دیگر را بیمه پایه خواند وتاکید کرد: «این لایحه قرار است در هیات دولت مطرح شود و با این کار 50 درصد حق بیمه را می‌بخشیم».

وزیر رفاه و تامین اجتماعی در ادامه از راه‌اندازی بانک اطلاعات در هفته آینده خبر داد و آن را یکی از آرزوهای دیرینه خواند و بیان کرد: «در این بانک همه اطلاعات به صورت انباشته متمرکز شده وزمینه بیمه همه مردم فراهم خواهد شد».

دکتر مصری صیانت از حقوق بیمه‌شدگان را حلقه مفقوده میان وزارت رفاه و مردم خواند و در عین حال تاکید کرد: «همه در ابتدای سال تجلی صیانت از حقوق بیمه‌شدگان را مشاهده کردیم و با تلاش بی‌وقفه و همکاری همه بخش‌ها و با تصویب هیات وزیران، تعرفه‌های پزشکی بخش خصوصی لغو شد».

وزیر رفاه و تامین اجتماعی در ادامه از افزایش اعتبارات بخش مسکن معلولان ومحرومان در سال گذشته خبر داد و افزود: «همچنین برای مراکز شنوایی سنجی، مسکن،‌عمل جراحی و .... اقدامات مناسبی صورت گرفت و همه آنها را ناشی از تلاش همه بخش‌های وزارت رفاه و تامین اجتماعی می‌دانم